《國醫(yī)》2011年4月刊登我校張其成的文章：《中醫(yī)哲學(xué)：東方生命哲學(xué)之代表》，全文如下：
中醫(yī)哲學(xué)：東方生命哲學(xué)之代表
關(guān)于哲學(xué)的定義誰都知道，世界觀、方法論之類的，但我想中醫(yī)哲學(xué)主要研究的還是一個生命問題，中醫(yī)哲學(xué)說到底就是中醫(yī)的生命觀和方法論。圍繞生命觀，筆者認為至少要解決五個問題：第一，生命的本質(zhì)是什么；第二，中醫(yī)所說的生命的存在方式是什么；第三，生命的變化規(guī)律究竟是什么；第四，生命的調(diào)節(jié)方式；第五，生命的認知方法。
生命的本質(zhì)
關(guān)于生命的“生”，看《周易》中，它就是生生之道，叫生生之謂易，易學(xué)是講生生的學(xué)問，生命的學(xué)問。中醫(yī)是什么?是生生之具，《漢書·藝文志》說的很清楚：“方技者，生生之具”。一個道，一個具，具就是器具、工具，可以說就是具體的方法，更偏向于操作層面，實際上它是道的一種運用，道和具絕對是不能分離的。也就是說，中醫(yī)是生生之道的一種具體的體現(xiàn)。什么是生，《說文解字》上說，“生，進也，像草木生土上。”就是說這個草從大地上長出來這叫生，這就說明生命是一個過程，那么，中醫(yī)所講“生”的本質(zhì)是什么，筆者認為就一個字——氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，“生之本，本于陰陽。”生命的根本是陰陽，而陰陽的根本就是氣，因為陰陽就是氣的二分，五行是氣的五分，八卦從某種意義上講就是氣的八分，歸根到底就是一種氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論》說：“百病生于氣也。氣機失調(diào)有多種表現(xiàn)，比如氣上、氣緩、氣消、氣下、氣收、氣泄、氣亂、氣耗、氣結(jié)等等，就會產(chǎn)生不同的疾病。所以說“氣’’是生命的本質(zhì)，《莊子》說“通天下一氣耳。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上，“氣”出現(xiàn)了三干次左右。
在這里筆者把它分成六類：第一類叫元氣，也叫真氣，上古天真論，主要的意思是指先天的真氣，當然也不能僅限于這個意思，天然純真的狀態(tài)，是“天真”的另外一個意思，這就是“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而迅疾”這三句是對天真的另外一種詮釋。這里所講的元氣(真氣)，是最重要的，因為它是生命的原動力，這是中醫(yī)所認識的生命的本原、本質(zhì)，它和我們道家所認識生命本原本質(zhì)是一脈相承的。
第二類氣，叫宗氣。眾所周知，真氣是偏于先天的，而宗氣則是偏于后天的；第三類氣是營氣，是運行于血管里面的，起到營養(yǎng)、化生血液的作用，所以叫營氣；第四類氣叫衛(wèi)氣，是運行于血管外面的，起到保衛(wèi)肌膚、肌體的作用，所以叫衛(wèi)氣；第五類，筆者認為是臟腑之氣，中醫(yī)講五臟六腑，實際上不是僅僅講五種器官，而是五大功能系統(tǒng)，五大能量系統(tǒng)，也就是五種氣；第六類就是經(jīng)絡(luò)之氣，經(jīng)絡(luò)就是氣的通道。所以，如果沒有把“氣”這個生命的本質(zhì)問題沒搞清楚，就一味地去做一些實驗研究、科學(xué)研究，去研究臟象的本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)，是會毫無結(jié)果的。比如中醫(yī)講“左肝右肺”，這實際上是就肝和肺的不同功能說的，肝為陽氣主上升，肺為陰氣主下降。如果你一味用形體解剖的方法、用科學(xué)實驗的方法。從左邊找肝、從右邊找肺，那找一萬年也找不出來。
生命的存在方式
第二個問題，生命存在的方式是什么?它也是一種氣的形態(tài)，再細化一些就是氣—陰陽—五行，這是氣存在的一個模型，這個模型原本筆者認為是一個思維模型，但實際上思維也是離不開本體的，思維不能單獨抽出來，思維不是和本體割裂的。中醫(yī)思維實際上是中醫(yī)對生命的本質(zhì)以及疾病、治療、藥物的本質(zhì)的一種思維方法，所以筆者認為這種模型不僅是一個思維模型，而且是一個氣的存在問題，是生命的存在方式。
尤其這里面的陰陽。陰陽就是一個關(guān)系，你不能完全考慮到物質(zhì)或者功能，它不是二元對立的，它是一種關(guān)系實在。此外，中國社科院的羅嘉昌寫過一本書《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》，筆者也非常贊賞。氣—陰陽—五行，這是生命存在的方式。
生命的變化規(guī)律與調(diào)節(jié)方式
生命的變化規(guī)律具體反映在陰陽五行的生克制化上，這個中醫(yī)上講得非常多，比如陰虛、陽虛、陰陽兩虛等等，中醫(yī)關(guān)于生命的變化規(guī)律說到底就是陰陽的消長變化規(guī)律。這個規(guī)律如果把它簡單化，完全可以用一種太極圖形象表示。那里面不僅有陰陽二氣，還有五行、八卦，中醫(yī)的五臟六腑、奇經(jīng)八脈、十二正經(jīng)都可以用那個圖進行解釋，這就是變化規(guī)律。
第四個方面，生命的調(diào)節(jié)方式，我認為中醫(yī)的治療說到底就是在調(diào)氣，中醫(yī)通過藥物、針灸、推拿、氣功、刮痧等等，就是在把陰陽失衡的氣、陰陽錯亂的氣給調(diào)正了，調(diào)平衡了，調(diào)中和了，把陰陽虧損的氣給補足了。生命的調(diào)節(jié)方式，如果簡單的說，就是調(diào)陰陽，生命調(diào)節(jié)的最終目的或者說最終的狀態(tài)，筆者認為就是陰陽中和。
調(diào)節(jié)到陰陽中和的狀態(tài)，這個里面就包括至少四個層面，一是天人的中和，叫天人合一；一是物心的中和，叫物心合一、物我合一，生命既不是純物質(zhì)，也不是純心靈、精神；一是形神的中和，叫形神合一；一是體象的中和，叫體象合一。剛才說了象的問題，“象”是以時間為主導(dǎo)，但是這里面還有空間，是時空合一的，是以時間為主導(dǎo)的時空的合一，是空間——有形實體和時間——動態(tài)的現(xiàn)象的合一。天人合一是以天為主，物心的合一是以心為主導(dǎo)，形神的合一是以神為主導(dǎo)，體象合一是以象為主。這是生命的一個調(diào)節(jié)方式，也是生命的健康的最終極狀態(tài)。
中醫(yī)對生命的認知
中醫(yī)的思維方法實際上就是中醫(yī)認知生命的方法，我們把它叫著“象思維”也是可以的。但是“象”是什么？在這里有三個概念一定要搞清楚，即象、意、體。這三個概念是什么關(guān)系？“象”有廣義的“象”，有狹義的“象”；有上位的“象”，有下位的“象”。我們說的象思維實際上是作為一個廣義的概念，一個上位概念，它涵蓋了“體”和“意”，所以有體象，有意象，但是以意象為主。
當然中醫(yī)的取象思維是離不開數(shù)的，筆者稱它為象數(shù)思維，這種思維方式毫無疑問是源于《周易》。中醫(yī)還有很多很多的概念，筆者認為不要拘泥于某一個概念，也不要陷入于名相之爭當中，認知方法、思維方法不能偏離生命的本質(zhì)本體。
筆者帶了很多博士生，好多學(xué)生在在畢業(yè)選題時都選了“氣”，筆者認為，這個很重要，把氣搞清楚了，中醫(yī)甚至中華文化的根本問題幾乎就解決了?？蓪W(xué)生們做了半天，又跑來告訴我說，能不能換一個題，這個題做不出來。好多人都是這樣，最后筆者突然明白，“氣”究竟是什么？是物質(zhì)？是功能？是信息？是能量？是物質(zhì)、能量、信息的三位一體？自己也不知道。而現(xiàn)代科學(xué)還解釋不了，也許還要再過幾百年、幾千年才能搞清楚。雖然不知道，但是它是實際存在的，所以筆者認為氣叫什么不重要，但最重要的是要從身上體會出來、體會到氣的存在、氣的運行。當然氣是離不開“意”的，離不開“神”的。
用另外三個詞來說，“精氣神”或者叫“形氣神”。氣必須要用神來統(tǒng)領(lǐng)它的，“意象”這個“意”，跟“神”的關(guān)系最為密切，這個東西必須要搞清楚。筆者認為，這個“氣”就是我們中醫(yī)哲學(xué)所要研究的主要核心問題，中醫(yī)哲學(xué)要研究中醫(yī)有關(guān)生命的本質(zhì)，然后接著就是生命的存在方式、生命的變化規(guī)律、生命的調(diào)節(jié)方面、生命的認知方式，就是這些個根本的看法、根本的觀念，這個可能就是中醫(yī)最精彩的地方，也是最難搞清楚的地方，筆者相信這個秘密終究會有揭開的一天，而一旦這個秘密揭開了，那么就找到了打開中華文明寶庫的鑰匙。從人的生命上入手，然后進一步探討人跟天的關(guān)系、跟地的關(guān)系，最終可能就打開了中華文明、中華文化的寶庫。
（宣傳部）