《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2012年1月6日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中醫(yī)思維之大成，全文如下：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中醫(yī)思維之大成
中醫(yī)是建立在中國(guó)古代哲學(xué)思維框架之上的。因此，中醫(yī)的特殊就突出表現(xiàn)在它的思維方法上。中醫(yī)的思維方法主要有：意象思維、辨證思維、直覺與靈感、邏輯思維、系統(tǒng)思維等等。其中運(yùn)用最多的是意象思維。意象思維是以文字、物象（圖象、現(xiàn)象、符號(hào)）表達(dá)研究對(duì)象抽象含義的思維方式. 是人們?cè)谟^察事物取得直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行類比、聯(lián)想，運(yùn)用具體事物的形象、文字或其象征性符號(hào)進(jìn)行表述，以反映事物普遍聯(lián)系與規(guī)律的一種思維方法。以下簡(jiǎn)介意象思維的三個(gè)階段：
觀察現(xiàn)象：即對(duì)周圍的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察。此象有體用之別，即形質(zhì)與功能之別，傳統(tǒng)思維輕體重用，即所觀察的“象”，主要為功能之象，而非形質(zhì)之象。
形成意象：即通過(guò)觀察現(xiàn)象把其中蘊(yùn)涵的共性和規(guī)律抽提出來(lái)，并用文字、圖象、符號(hào)的方式進(jìn)行表達(dá)。由于人所把握的許多抽象涵義雖有些可以用文字準(zhǔn)確、詳細(xì)的表達(dá)，如陰陽(yáng)、五行、天干、地支等，但有的不能用語(yǔ)言表達(dá)，需要用圖象進(jìn)行描述，因此，便產(chǎn)生了卦象、太極、河圖、洛書等。
推演意象：或稱為類推意象，意象顯示事物的規(guī)律和共性，因此，具有超越自身原有價(jià)值的意義與趨勢(shì)，可以類推?！兑讉?span>·系辭上》：“其稱名也小，其取類也大”，即可以將事物按照功能、格局等進(jìn)行分類，通過(guò)比附、推衍來(lái)認(rèn)識(shí)未知事物。
亦有根據(jù)某些事物的現(xiàn)象直接類推比擬，從而認(rèn)識(shí)另外一些事物的規(guī)律的方法，屬于簡(jiǎn)單的意象思維方式。這一方法是中醫(yī)的主要的思維方法，《內(nèi)經(jīng)》則充分反映了這一思維特點(diǎn)。這里舉個(gè)自然界的風(fēng)的例子，刮風(fēng)，可引起自然界多種變化，但人們看到最多的、感受最深的，恐怕莫過(guò)于樹枝搖動(dòng)了，那么總結(jié)“風(fēng)”的性質(zhì)特點(diǎn)，就可以用“動(dòng)”來(lái)概括，由“風(fēng)”人們聯(lián)想到“動(dòng)”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“風(fēng)勝則動(dòng)”，就是這個(gè)意思。即不同的致病因素可以產(chǎn)生不同的病證，其中“風(fēng)”可以導(dǎo)致人體有關(guān)“動(dòng)”的病證，如“肢體震顫”、“痙攣”、“屈伸不利”、“頭暈?zāi)垦?span>”等，而通過(guò)觀象體意、由表知里、審證求因，也就知道產(chǎn)生這些病證的病因是“風(fēng)”。那么，如果這些致病因素不是外界來(lái)的，而是人體內(nèi)部產(chǎn)生的，則又稱為“內(nèi)風(fēng)”、“中風(fēng)”。人體肝在五行屬木，與風(fēng)象相應(yīng)，在人體主筋，因此，“風(fēng)”、“動(dòng)”的有關(guān)病證也就與“肝”有了關(guān)聯(lián)。著名的《素問(wèn)·至真要大論》病機(jī)十九條提到“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”，談的就是這個(gè)問(wèn)題，其中“眩”，張介賓注“運(yùn)也”，即頭暈?zāi)垦Ｖ?，仍?span>“動(dòng)”的表現(xiàn)。另外，自然界到了冬天，水冰地坼，江河封堵，植物枯萎，動(dòng)物冬眠，萬(wàn)物?m縮，“寒”，使得萬(wàn)物“收引”、“收斂”、“?m縮”，有“凝滯”之意，而人體疼痛多有?m縮之象，多是氣血凝滯瘀阻所造成，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“痛者，寒氣多也，有寒故痛也。”其實(shí)這里的“寒”也有外寒、內(nèi)寒之分。
實(shí)則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“象”以說(shuō)明抽象概念的具體事物極為廣泛，涉及天象、地象、氣候象、生物象、顏色象、社會(huì)象、生活經(jīng)驗(yàn)象等。如《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明,是故陽(yáng)因而上,衛(wèi)外者也，”《素問(wèn)·八正神明論》“月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。”是以太陽(yáng)類比人體陽(yáng)氣，以月廓盈虧類比血?dú)庀L(zhǎng)。《素問(wèn)·五臟別論》“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。”以天地藏瀉類比臟腑功能特點(diǎn)，是藉用天地之象。相類似的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還以物色晦明含蓄暴露類比人的氣色善惡，是藉用顏色之象；以官職制度類比臟腑分工合作與主次關(guān)系，是藉用社會(huì)之象；以物態(tài)變動(dòng)類比脈象，是藉用生活之象。即使是五臟，也不單純指解剖實(shí)體，所以，《素問(wèn)·五臟生成論》里指出：“五臟之象，可以類推。”以表述五臟的功能特性。
這些中醫(yī)學(xué)的主要思維，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有充分的反映，如果我們能夠充分理解，融會(huì)貫通，加以綜合運(yùn)用，往往會(huì)在臨床治療中獲得出其不意的效果。如北京中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院呼吸科武維萍教授從肝論治喘病。眾所周知，哮喘病屬肺系統(tǒng)病變，一般從肺論治。但是哮喘的一大的特征是突然發(fā)作，而這一特征類似“風(fēng)”象，風(fēng)為肝所主。另外，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)“左右者，陰陽(yáng)之道路也”，《素問(wèn)·刺禁論》又說(shuō)“肝生于左，肺藏于右”，由此說(shuō)明肝肺兩臟的氣機(jī)關(guān)系密切。因此哮喘病從肝論治就不難理解了。
（宣傳部）